El desafío de la soledad
En España existen 4,7 millones de hogares unipersonales. Dos millones de personas mayores de 65 años viven solas, entre las que se encuentran 850.000 de más de 80 años que sufren problemas de movilidad. Todos estos datos, ya de por sí preocupantes, en las presentes circunstancias de aislamiento y de confinamiento, dejan al descubierto el drama silencioso de la soledad. Añádase a los datos anteriores, la calamitosa situación en la que se encuentran más de 300.000 ancianos en las residencias geriátricas del Estado, sufriendo por la situación de aislamiento respecto a sus familias.
La soledad no solo se refiere a una circunstancia exterior, sino que es reflejo de nuestro estado interior. De hecho, hay quienes están a solas sin sentirse solos, mientras que otros se sienten solos en medio de la multitud. De forma muy resumida se podrían identificar cuatro tipos de soledad: la vocacional, la libre y conscientemente aceptada, la egoísta, y la impuesta. Obviamente, las dos últimas –la egoísta y la impuesta— son las que resultan destructivas.
No resulta difícil hacer un elenco de situaciones de soledad, hijas y madres de la desvinculación: La soledad de los niños y adolescentes que se encuentran en un contexto escolar agresivo o en un ambiente familiar desestructurado. La soledad de adultos sometidos a la cruel competitividad, individualista e insolidaria; o la de quienes experimentan los vaivenes de una vida sin raíces y sin horizonte. La soledad de quienes viven sumergidos en la cultura de las nuevas tecnologías de la comunicación, sin encuentros personales de calidad. La “soledad vital” de quienes renunciaron a amar por no sufrir, y ahora no encuentran razones para seguir viviendo. La soledad ante la muerte sin la compañía de la familia y los seres queridos, etc…
La gran aportación del cristianismo frente al drama de la soledad es doble: por una parte, descubrir el tesoro de la soledad vocacionada; y, por otra, desarrollar la llamada a la comunión en el encuentro con el prójimo, especialmente con aquellos que han sido descartados por la sociedad.
En el libro del Deuteronomio se narra cómo Dios salió en busca de su pueblo: «Lo encontró en una tierra desierta, en una soledad poblada de aullidos» (Dt 32, 10). Esa “soledad poblada de aullidos” es la soledad de la lejanía de Dios, plagada de los aullidos del miedo por la incertidumbre, la impotencia, el acoso, etc. Por el contrario, la fe cristiana ha descubierto que en la gruta de Belén la soledad del hombre ha sido vencida. Uno de nuestros más destacados místicos, San Juan de la Cruz, llega a hablar de la “soledad sonora”. En efecto, existe una “soledad habitada” donde se oye el eco del amor de Dios, y se hace presente la comunión con las personas amadas. No olvidemos la existencia de algunas vocaciones muy especiales, como por ejemplo la de los cartujos, en las que el silencio y la soledad son custodiados, para bien de toda la humanidad.
Pero lo cierto es que la soledad solo puede ser hermosa cuando se tiene con quién compartirla. El ser humano se humaniza en la relación. Somos seres sociales por naturaleza. Hemos sido creados para la comunión, no para la autosuficiencia. Os comparto un maravilloso texto bíblico poco conocido: «Más vale ser dos que uno, pues sacan más provecho de su esfuerzo. Si uno cae, el otro lo levanta; pero ¡pobre del que cae estando solo, sin que otro pueda levantarlo! Lo mismo si dos duermen juntos: se calientan; pero si uno está solo, ¿cómo podrá calentarse? Si a uno solo pueden vencerle, dos juntos resistirán. «Una cuerda de tres cabos no es fácil de romper»» (Eclesiastés, 4, 9-12).
Sin duda alguna, en nuestros días alcanzan particular actualidad las conocidas palabras de aquella inolvidable mujer de Dios que optó por los más pobres de entre los pobres; me refiero a la Madre Teresa de Calcuta: «La más terrible pobreza es la soledad y el sentimiento de no ser amado». En una conocida entrevista a la BBC, ella comparaba la pobreza de Calcuta a la de algunos suburbios de las grandes urbes occidentales, a donde también habían llegado las Misioneras de la Caridad: «La pobreza de Calcuta es más física, más material. Pero aquí el sufrimiento es más profundo y más oculto».
En consecuencia, la mayor obra de misericordia en este tiempo que nos toca vivir, no es otra que la de salir al encuentro de quienes padecen una de las más corrosivas lacras contemporáneas: la soledad. Una llamada telefónica, una visita domiciliaria, un café compartido… pueden llegar a ser reflejo del ministerio de la consolación, tal y como lo expresa San Pablo en una de sus cartas: «Él nos consuela en cualquier tribulación nuestra hasta el punto de poder consolar nosotros a los demás en cualquier lucha, mediante el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios» (2 Cor 1, 4).
Conscientes de todo ello, los obispos de la Provincia Eclesiástica de Pamplona, hacemos publica hoy, solemnidad de Todos los Santos, una Carta Pastoral con el título de “El desafío de la soledad”. Se suma esta reflexión a la Carta Pastoral publicada en mayo por los obispos de la Comunidad Autónoma del País Vasco y Navarra, bajo el título de “Bienaventuranzas en tiempos de pandemia” (Ante la crisis sanitaria, económica y social a causa de la COVID19).
Estas reflexiones confluyen con la llamada a la fraternidad universal del Papa Francisco en su reciente Encíclica “Fratelli Tutti”. ¿Qué sentido tiene reivindicar el cuidado de la “casa común”, al tiempo que permanecemos aislados en una burbuja?
Bakardadearen erronka
Pertsona bakarreko 4,7 milioi etxe-bizitza dago Espainian. 65 urtez gorako bi milioi pertsona bakarrik bizi dira, eta horien artean 850.000 dira mugikortasun-arazoak dituzten 80 urtez gorakoak. Datu hauek guztiek, oraingo isolamendu- eta konfinamendu-egoera honetan, aski kezkagarriak izateaz gainera, bakardadearen arazo mingarria uzten dute agerian. Aipatutako datu hauei, Estatuko zahar-egoitzetan dauden 300.000 adinduren egoera penagarria gehitu behar zaie, beren familiatik isolatuta egotea ere nozitzen baitute.
Bakardadea ez da pertsonaren kanpoaldeko arazo hutsa, baizik eta geure barneko egoera adierazten du. Hain zuzen, badira bakarrik egon arren bakardadea sentitzen ez dutenak, eta alderantziz badira jendetzaren erdian egon arren bakarrik sentitzen direnak. Arazoa asko laburbilduz, lau bakardade-mota bereiz daitezke: bokaziozkoa, askatasunez eta jabetasunez norberak onartua, berekoikeriazkoa, eta ezarritakoa. Argi dago, bi azkenekoak –berekoikeriazkoa eta ezarritakoa– direla hondatzaileak.
Ez da zaila gertatzen, loturak hautsi izanaren ondorio diren bakardade-egoeren zerrenda egitea: eskolan giro agresiboa nabari duten, edota desegituratua dagoen famili giroan bizi diren haur eta gatetxoen bakardadea; errukirik gabeko lehiakortasun indubidualista eta ez solidarioaren pean bizi diren helduen bakardadea; edota sustrairik eta etorkizunik gabeko bizieraren astindua sumatzen dutenen bakardadea. Kalitatezko elkarretaratze pertsonalik izan gabe, hedabideetako teknologia berrien kulturan buru-belarri sartuak dabiltzanen bakardadea. Ez sufritzearren, maitasunari uko egin ziotenen «bizitzako bakardadea», orain ez baitute bizitzen jarraitzeko arrazoirik aurkitzen. Senitarteko eta adiskideen laguntzarik gabe heriotzaren aurrean nabaritu ohi den bakardadea, etab.
Bikoitza da bakardadearen arazo gogorraren aurrean kristautasunak egindako ekarpena: batetik, bokazioz onartutako bakardadearen altxorraz jabetzea; eta, bestetik, lagun hurkoarekiko, eta bereziki gizarteak bazterrera utzitako hurkoekiko, elkartasunerako deia garatzea.
Deuteronomioa liburuak esaten du, Jainkoa bere herria salbatzera atera zela: «Basamortuan aurkitu zuen [bere herria], uluz eta intziriz beteriko bakardadean» (Dt 32, 10). «Intziriz betetako bakardade» hori Jainkoagandik urruntzearen bakardadea da, zalantzak, ezintasunak, erasoak… sortzen duten beldurraren intziriz betea. Alderantziz, kristau-fedeak ikusten du, Betleemgo portalean garaitua izan dela gizakiaren bakardadea. Gure arteko mistikorik handienetakoa den Gurutzeko San Joanek «bakardade ozena» aipatzen du. Bada «biziduna den bakardadea», Jainkoaren maitasunaren oihartzuna entzuten uzten duena, maite ditugun pertsonekiko elkartasuna presente egiten duena. Ez dugu ahaztu behar badirela oso bereziak diren bokazioak, esate baterako, kartusiarrena, zaindu egiten baita horien artean isiltasuna eta bakardadea gizadi osoaren onerako.
Kontua da, norbaitekin elkarbanatu ahal denean gertatzen dela ederra bakardadea. Elkarrekiko harremanen bidez egiten da gizakia gizatiar. Izaki sozialak gara izatez. Elkartasunerako sortuak izan gara, ez autosufiziente izateko. Oso gutxi ezagutzen den Bibliako testu batek dio: «Hobe bi elkarrekin ari izatea, bakarka baino, elkartze horretatik etekin hobea aterako baitute. Bietatik bat eroriko balitz, besteak jasoko luke; baina urrikalgarri bakarrik dagoena; eroriko balitz, ez bailuke izango nork jaso. Orobat, bik, batera lotaratuz, elkar dute berotuko; bakarrik dagoena nola berotu? Bati erasotzen diotelarik, biek eginen dute aurre. Hiru hariko soka etetea zaila da» (Koh 4, 9-12).
Inolako zalantzarik gabe, gaurkotasun berezia dute, pobreen artean pobreenak direnen aldeko aukera egin zuen Jainkoaren emakume ahaztezin haren hitz ezagunek, Kalkutako Ama Teresarenek, alegia: «Pobretasunik beldurgarriena bakardadea da, eta inork ez duela maite ikusten duenaren sentimendua». BBCk egin zion elkarrizketa batean, Kalkutako pobretasuna mendebaldeko hiri handietako auzo miserableekin parekatu zuen, haietara ere iritsi baitziren Karitatearen Misiolariak: «Kalkutako pobretasuna fisikoagoa da, materialagoa. Baina hemen sakonagoa da sufrimena, ezkutuagoa».
Beraz, bizi dugun garai honetan egin dezakegun erruki-egintzarik handiena zera da, aldi honetako gaitzik mingarriena, bakardadea alegia, nozitzen dutenen bidera ateratzea: telefono-dei bat egin, bere etxean ikustaldi bat, elkarrekin kafe bat hartu… kontsolamendu-ministerioaren adierazgarri izan daitezke, San Paulok bere gutun batean dioen bezala: «Hark [Jainkoak] ematen digu adore atsekabe guztietan, guk ere besteak edozein atsekabetan adoretu ahal ditzagun, geuk Jainkoagandik hartzen dugun adoreaz» (2 Ko 1, 4).
Honez guztiaz jabeturik, Iruñeko Eliz Probintziako gotzainok, argitara ematen dugu gaur, Santu Guztien festaburu honetan, «Bakardadearen erronka» izenburu duen Idazki Pastorala. Joan den maiatzean Euskal Herriko eta Nafarroako gotzainok (COVID 19ko pandemiak eragindako krisi sozial eta ekonomikoaren aurrean) «Zoriontasunak pandemia-garaian» izenburuaz argitaratutako Idazki Pastoralaren jarraipeneko gogoeta da oraingo hau.
Bat datoz gogoeta hauek Frantzisko Aita Santuak duela gutxi argitaratutako «Fratelli Tutti» Entziklikan senidetasun unibertsalera egindako deiarekin. Ba al du zentzurik «denona den etxea» zaintzea eskatzeak, burbuila batean isolaturik egon nahi badugu?