Artículo publicado por el DV en la festividad de San Ignacio.

Ignacio de Loyola, ¿hijo de su tiempo?

Este año celebramos a san Ignacio en el contexto del quinto centenario del inicio de la primera vuelta al mundo, coronada por nuestro paisano Juan Sebastián Elcano. Llama poderosamente la atención que no pocos de los guipuzcoanos que han dejado una honda huella en la historia de la humanidad, fuesen coetáneos. Me refiero de forma especial a Juan Sebastián Elcano, Ignacio de Loyola, Andrés de Urdaneta y Miguel López de Legazpi; quienes vinieron al mundo con una escasa diferencia en el tiempo. San Ignacio era cuatro años más joven que Juan Sebastián Elcano; Urdaneta siete años menor que Iñigo de Loyola; y Legazpi tan solo dos años más joven que Urdaneta. La concentración en espacio y tiempo de estos referentes históricos, nos lleva a plantear una pregunta obvia: ¿mera casualidad, o consecuencia de los valores morales y espirituales de una determinada época?

Mientras que Juan Sebastián Elcano luchaba por llegar a su meta atravesando un inmenso océano, viendo cómo la tripulación se diezmaba aquejada de escorbuto; Iñigo se debatía en Loyola entre la vida y la muerte, convaleciente por las heridas sufridas en la defensa del castillo de Pamplona, a punto de iniciar la cruzada más decisiva de su vida: la batalla interior de la conversión. Al cabo de unos años, cuando Ignacio de Loyola escribe sus “Ejercicios Espirituales”, recurre a la metáfora del ‘rey temporal’ y el ‘rey eternal’. He aquí el planteamiento de Ignacio expresado con nuestras palabras: “Imagínate que el más noble e ilustre de todos los reyes te llamase para colaborar con él en la mayor de las empresas jamás realizada (¡es como si evocase la orden de Carlos I convocando la expedición que daría la vuelta al mundo!)… ¡Qué honor sería para ti servir a tan gran rey, siendo copartícipe de sus sufrimientos y alegrías! Pues bien… piensa ahora que quien te hace este llamamiento no es un rey temporal, sino el rey eternal, el autor de cielos y tierra… ¿Cabe mayor honor en tu vida que servir al Rey de reyes?”.

¡Este símil utilizado por Ignacio retrata su alma! Es obvio que los valores éticos del fin del medievo –el sentido del honor, la fidelidad a la palabra, la capacidad de sacrificio, la obediencia, la fe en una Verdad suprema…— fueron el trampolín desde el que Iñigo de Loyola dio el salto a la carrera por la santidad.

Todo tiempo tiene sus luces y sus sombras, y es absurdo idealizar una época histórica en detrimento de otras. Sería un anacronismo juzgar la historia fuera de su propio contexto. Es mucho más práctico y ecuánime que nuestra crítica constructiva se centre en el momento presente. De hecho, uno de los males más frecuentes de la cultura contemporánea consiste en avergonzarse de nuestra historia, llegando incluso a formular leyendas negras sobre el medievo y su encuentro con el renacimiento.

Las hazañas llevadas a cabo por aquellos notables guipuzcoanos, difícilmente se habrían podido realizar en un contexto cultural en el que se reivindicaran los ‘derechos’ en detrimento de los correlativos ‘deberes’; en el que se confundiera la voluntad con la apetencia, el amor con la atracción, o la libertad con el simple libre albedrío… Me ha parecido especialmente certero el siguiente retrato moral de nuestra cultura, formulado recientemente por Juan Manuel de Prada: “Para el liberalismo de nuestros días, la verdadera naturaleza del hombre es la «libertad del querer»; o sea, la voluntad soberana imponiéndose sobre la naturaleza de las cosas”. Ciertamente, las gestas de aquellos guipuzcoanos, se explican en buena medida por el humus cultural y espiritual en el que vivieron.

Dicho lo cual, introduzco un contrapunto o una matización a esta afirmación. Y es que, si bien es verdad que san Ignacio de Loyola fue hijo de su tiempo, a su vez hay que señalar que trascendió con gran libertad los condicionamientos de su época. Las dos afirmaciones son ciertas. El intuitivo Chesterton decía a este respecto: “El catolicismo libera al hombre de la degradante esclavitud de ser hijo de su tiempo”. ¿A qué se estaba refiriendo con esta provocativa expresión? El Evangelio de Cristo es eterno y está llamado a inspirar todas las culturas y épocas de la historia. El devenir cultural de los pueblos suele ir acompañado de algunos avances éticos, a la par de notables contradicciones e incongruencias. La revelación de Cristo es la que nos ofrece la clarividencia suficiente para acoger los verdaderos valores latentes en cada momento histórico, al tiempo que permite denunciar los pecados de cada época, ante los cuales, por cierto, suele existir una gran ceguera colectiva. La afirmación de Chesterton tiene su razón de ser en que la revelación de Cristo nos permite “vivir en el mundo sin ser del mundo” (cfr. Jn 15, 18ss); o dicho de otra manera: ser hijos de nuestro tiempo, pero libres de sus condicionamientos más nefastos.

Por ello, impresiona comprobar en el citado libro de los “Ejercicios Espirituales” la clarividencia de Ignacio a la hora de exigir la plena libertad ante el apego a las prebendas y falsos honores mundanos (un evidente punto débil de la cultura de aquel momento), requiriendo a sus seguidores estar dispuestos a ser considerados como locos a los ojos del mundo…

El 500 aniversario de la vuelta al mundo de Juan Sebastián Elcano es una buena oportunidad para profundizar en el contexto histórico que vivió san Ignacio, al tiempo que para acercarnos a conocer nuestras raíces históricas, tantas veces ignoradas y manipuladas desde las ideologías contemporáneas. Os invito a leer la obra de Vittorio Messori que lleva el título de “Leyendas negras de la Iglesia”. Inazio donea, otoitz gure alde! ¡San Ignacio, ruega por nosotros!

 

Loiolako Ignazio, bere garaiko semea ote?

Aurten, gure herritar Joan Sebastian Elkanok munduari lehenengo aldiz bira eman zioneko hasieraren bosgarren mendeurrenaren testuinguruan ospatzen dugu San Ignazio. Deigarria da, benetan, giza historian arrasto sakona utzi duen hainbat gipuzkoar garai bereko kideak direla ikustea. Hauek aipatuko ditut bereziki: Joan Sebastian Elkano, Loiolako Ignazio, Andres Urdaneta eta Mikel López Legazpikoa; urte gutxiren aldearekin etorri ziren mundura. San Ignazio Joan Sebastian Elkano baino lau urte gazteagoa zen, Urdaneta San Ignazio baino zazpi urte gazteagoa; Legazpi, berriz, Urdaneta baino bi urte bakarrik gazteagoa. Leku eta aldi berean historian esanguratsu izan diren hauen elkarretaratzeak geure buruari bidezkoa den galdera egitera garamatza: txiripaz gertatu den zerbait ote da hori, ala garai jakin bateko balio moral eta espiritualen ondorio?

Joan Sebastian Elkano, bere gizonen hamarrena eskorbuto gaitzak joa zegoela, ozeano handian borrokan ari zenean bere helburura iritsi nahian; Iñigok hil edo biziko borroka zerabilen Loiolan, Iruñeko gazteluaren defentsan hartutako zaurien susperraldian, bere bizitzako gurutzadarik erabakigarriena –bere barruaren konbertsioko borroka, alegia– hastera zihoanean. Urte batzuk geroago, Loiolako Ignaziok bere “Gogo-jardunak” idaztekoan ‘mundu honetako erregea’ eta ‘betiereko erregea’ esapideak hartzen ditu metafora gisa. Hona hemen, gaur egungo gure hitzak erabiliz, Ignaziok egiten duen planteamendua: “Demagun, inoiz izan den erregerik prestuen eta ospetsuenak, sekulako ekintzarik handienean parte hartzera dei egiten dizula (Karlos I.ak munduari bira emateko espediziora egindako deia entzuten dela dirudi!)… A zer-nolako ohorea izango litzatekeen zuretzat halako errege handiaren zerbitzari izatea, haren sufrimendu eta pozaldietan partedun izanez! Hala bada…, pentsa ezazu orain dei hori egiten dizuna mundu honetako errege bat ez, baizik eta betiereko erregea dela, zeru-lurren egilea… Ba al da zure bizitzan erregeen Erregearen zerbitzari izatea baino gauza handiagorik?”

Ignaziok erabilitako adibide honek beraren arima agertzen digu! Garbi dago, Erdi Aroaren bukaerako balio hauek –zintzotasuna, emandako hitzarekiko leialtasuna, sufrimendurako gaitasuna, obedientzia, goreneko Egian fede izatea…– tranpolin bat izan zirela Loiolako Iñigorentzat santutasunerako lasterketan jauzi egiteko.

Aldi bakoitzak baditu bere argi-ilunak, eta zentzugabekeria izango litzateke historiako aro bat ideal bihurtzea, beste batzuk baztertuz. Anakronismoa izango litzateke giza historia bere testuingurua kontuan hartu gabe epaitzea. Askoz praktikoago eta bidezkoago izango da gure kritika oraingo garai hau kontuan hartuz egitea. Hain zuzen, gure garaiko kulturako gaitzik ohikoenetakoa geure historiaz lotsatzea da; askotan legenda beltzak aipatzen dira Erdi Aroari buruz eta honen Errenazimenduarekiko loturaz.

Gipuzkoar ospetsu haiek egindako balentriak nekez egin ahal izango ziren bestelako testuinguru kultural batean, ‘eskubideak’, bai, aldarrikatu, baina horiei dagozkien ‘betebeharrak’ ahazten diren testuinguru kulturalean; edota borondatea eta nahikeria nahasten direnean, maitasuna eta erakarpena nahiz askatasuna eta norberaren gutizia… nahasten direnean. Bereziki egokia iruditu zait, Juan Manuel de Pradak duela gutxi egin duen gure kulturaren argazki morala: “Gure egunotako liberalismoarentzat gizakiaren egiazko izatea «nahi izatearen askatasuna» da; hau da, gauzen berezko izatearen gain jartzen den goreneko borondatea”. Egiaz, gipuzkoar haien egintza handiak, bizi izan ziren garaiko humus kultural eta espiritualari esker eginak ulertzen dira.

Hori esanik, halako kontrapuntu edo ñabardura bat sartu nahi nuke adierazpen hori ondo ulertzeko. Egia da Loiolako San Ignazio bere garaiko semea izan zela, baina esan beharra dago, baita ere, askatasun handiz garaitu zituela bere garaiko baldintzapenak. Bi esaldiak dira egia. Honela zioen, gai honi buruz, intuizio handiko Chestertonek: “Katolizismoak askatu egiten du gizakia bere garaiko seme izatera behartzen duen esklabotza laidogarritik”. Zeri buruz ari zen adierazpen probokatzaile hori egitean? Kristoren Ebanjelioa betierekoa da, eta historiako kultura eta aldi guztiak argitzea du helburu. Herrien kulturaren garapenak izan ohi ditu aurrerakada etiko batzuk, baina baita kontraesan eta zentzugabekeria handiak ere. Kristoren errebelazioak eskaintzen digu argitasunik aski historia-une bakoitzean ezkutuan egon ohi diren egiazko balioak aintzakotzat hartzeko; izan ere, balio horien aurrean itsutasun izugarria izan ohi da. Bidezkoa da Chestertonen adierazpena, Kristoren errebelazioak posible egiten digulako “munduan, mundutar izan gabe bizitzea” (Jn 15, 18 eta jar.); edota beste era batera esanda: gure garaiko seme eta alaba izatea, baina baldintzapen kaltegarrietatik aske.

Horregatik, harrigarria gertatzen da “Gogo-jardunak” aipatu liburuan Ignaziok erakusten duen buru-argitasuna, askatasun osoa izatea eskatzen baitu mundu honetako kargu eta ohore faltsuekiko loturaren aurrean (garai hartako kulturan nabarmena zen gaitza, noski, hau), eta munduaren begietarako zorotzat hartuak izateko prest egotea ere eskatzen zien… bere jarraitzaileei.

Joan Sebastian Elkanok munduari bira eman zioneko 500. urteurrena egokiera ona da San Ignaziok bizi izan zuen historiako testuinguruan sakontzeko eta geure historiako sustraiak ezagutzera hurbiltzeko, ahaztuta utziak izan baitira askotan eta manipulatuak gaur egungo ideologietatik. Vittorio Messoriren “Leyendas negras de la Iglesia” liburua irakurtzea gomendatzen dizuet. Ignazio donea, otoitz gure alde!